"Герой нашего времени" - первый в русской прозе
лирико-психологический роман. Лирический потому, что у автора и героя
"одна душа, одни и те же муки". Психологический потому, что идейным и
сюжетным центром являются не события, а личность человека, его духовная
жизнь.
Поэтому психологическое богатство романа заключено, прежде всего, в
образе
"героя времени". Через сложность и противоречивость Печорина
Лермонтов утверждает мысль о том, что нельзя до конца все объяснить: в
жизни
всегда есть высокое и тайное, которое глубже слов, идей.
Отсюда одной из особенностей композиции является нарастание
раскрытия тайны.
Лермонтов ведет читателя от поступков Печорина (в первых трех повестях)
к их
мотивам (в 4 и 5 повестях) , то есть от загадки к разгадке. При этом мы
понимаем, что тайной являются не поступки Печорина, а его внутренний
мир,
психология.
Автор использует принцип хронологической инверсии (отказ от
последовательного изображения) . Такая разочарованная позиция в
точности соответствует
"разочарованной", противоречивой личности человека.
В первых трех повестях ("Бэла", "Максим Максимыч",
"Тамань") представлены лишь поступки героя. Лермонтов демонстрирует
примеры печоринского равнодушия, жестокости к окружающим его людям,
показанным
либо как жертвы его страстей (Бэла) , либо как жертвы его холодного
расчета
(бедные контрабандисты) . Невольно напрашивается вывод, что
психологическим
нервом Печорина является власть и эгоизм: "какое дело мне:
странствующему
офицеру, до радостей и бедствий человеческих? " Но не все так просто.
Вовсе не так однотипен герой. Перед нами одновременно совестливый,
ранимый и
глубоко страдающий человек. В "Княжне Мери" звучит трезвый отчет
Печорина. Он понимает скрытый механизм своей психологии: "Во мне два
человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит
его.
" А позже Григорий Александрович открыто формулирует свое жизненное
кредо:
"Я смотрю на страдания к радости других только в отношении к себе, как
пищу, поддерживающую мои духовные силы... " На основании этого правила,
Печорин развивает целую теорию счастья: "Быть для кого-нибудь причиной
страданий и радости, не имея на то никакого положительного права, - не
самая ли
это сладкая пища нашей гордости? А что такое счастье? Насыщенная
гордость.
" Казалось бы, умный Печорин, знающий, в чем состоит счастье, и должен
быть счастлив, ведь он постоянно и неутомимо пытается насытить свою
гордость.
Но счастья почему-то нет, а вместо него утомление и скука... Почему же
судьба
героя так трагична?
Ответом на этот вопрос является последняя повесть "Фаталист".
Здесь решаются уже проблемы не столько психологические, сколько
философские и
нравственные.
Повесть начинается с философского спора Печорина с Вуличем о
предопределении
человеческой жизни. Вулич сторонник фатализма. Печорин же задается
вопросом:
"Если точно есть предопределения, то зачем же нам дана воля, рассудок?
" Этот спор проверяется тремя примерами, тремя смертельными схватками с
судьбой. Во-первых, попытка Вулича убить себя выстрелом в висок,
окончившийся
неудачей; во-вторых, случайное убийство Вулича на улице пьяным казаком;
в-третьих, отважный бросок Печорина на казака убийцу. Не отрицая саму
идею
фатализма, Лермонтов приводит к мысли о том, что нельзя смиряться, быть
покорным судьбе. Таким поворотом философской темы автор избавил роман
от
мрачного финала. Печорин, о смерти которого неожиданно сообщается в
середине
повествования, в этой последней повести не только спасается от,
казалось бы,
верной гибели, но и впервые совершает поступок, приносящий пользу
людям. И
вместо траурного марша в финале романа звучат поздравления с победой
над
смертью: "офицеры меня поздравляли - и точно было с чем ".
Герой относится к фатализму предков двойственно: с одной
стороны он
иронизирует над их наивной верой в светила небесные, с другой стороны,
он
откровенно завидует их вере, так как понимает, что любая вера - благо.
Но
отвергая прежнюю наивную веру, он сознает, что в его время 30-е годы
нечем
заменить утраченные идеалы. Несчастье Печорина в том, что он
сомневается не
только в необходимости добра вообще; для него не только не существует
святынь,
он смеётся "над всем на свете"... А безверие порождает либо
бездействие, либо пустую деятельность, которые являются пыткой для
умного и
энергичного человека. Показывая мужество своего героя, Лермонтов
одновременно
утвердил необходимость борьбы за свободу личности. Григорий
Александрович очень
дорожит своей свободой: " Я готов на все жертвы, кроме этой: двадцать
раз
поставлю свою жизнь на карту, но свободы своей не продам". Но такая
свобода без гуманистических идеалов связанна с тем, что Печорин
постоянно
пытается подавить голос своего сердца: "я давно уже живу не сердцем, а
головой".
Однако Печорин не самодовольный циник. Выполняя "роль палача
или топора
в руках судьбы", он сам страдает от этого не меньше, чем его жертвы,
весь
роман это гимн мужественной, свободной от предрассудков личности и
одновременно
реквием одаренному, а может быть гениальному человеку который не смог
"угадать своего высокого назначения".
Не подходит? Заказать реферат нашим авторам? Вы также можете добавить свой реферат
Реферат прочитали 572 чел.